Якутский гос. ун-т им. М. К. Аммосова, Общественная акад. «Шаг в будущее», Ин-т проблем малочисленных народов Севера. - Якутск : Якутский гос. ун-т, 2002. - 228 с.
Как бы заключая все это, С.Серафимович писал: «… В Сибири водворился страшный разврат… Не довольствуясь своими женами и любовницами, рассеянными по разным местностям, служилые и промышленные люди считали несчастьем оставаться без женщин и в своих постоянных странствиях. За неимением русских, их удовлетворяли инородки или инородческие мальчики: мужеложство было распространено сильно…Где не сдавались добровольно, там брали силой». Далее: «С самого первого шага в Сибирь русского племени здесь возникает рабство инородцев; Сибирь делается рабовладельческою стра-ною» 3225. Серафимович С. Очерки русских нравов в старинной Сибири. // «Отечественные записки». 1867. Октябрь. Кн. 2. С. 681-682.32. Серафимович С. Указ. работа. С. 682, 683.С.39
Прекрасное связано с духовностью, а безобразное представляет сторону чувственности. Удовлетворение чувства, влечение к спиртному, пьянство в Сибири, как отмечали исследователи, является типичным явлением, которое приводит к потере духовности, сознания и рассудка и тем самым к отвратительным, варварским и развратным поступкам и действиям.Отметив, что в сибирских колониях периодически чередовались голодовки, грабительские походы на туземные поселения и пьяные оргии, С. Серафимович делал следующие высказывания: у жителей отдаленных военных колоний «начинались самые шумные оргии, безобразное пьянство, насилование инородок, драки, резня и азартные игры, причем большинство проигрывало всю принесенную ими из похода добычу, все свое ору-жие, своих жен, даже самих себя!.. Все возмутительное безобразие этих оргий сибирского простонародья можно наблюдать даже до сих пор», «шумны и безобразны были старинные оргии, шумна и безобразна была и вся жизнь старинных сибирских го-родов… Особенно шумом и дикою оригинальностью отличалась жизнь воевод. Служилые и торговые люди обязаны были делать для воеводы пиры, иногда «по вся дни недели»; «эта страсть к пирушкам и описанное выше самодурство царили на пирах не одних только администраторов, но и всех обывателей Сибири»47Не выходя за рамки романтизма, можно сказать, что и для стоиков, как и для софистов, для их понятия, выступающего как «беспредикатное абсолютное», нет ничего раз навсегда данного,постоянного и неизменного, «нет ничего прибитого гвоздями». Так, например, такие «определенные понятия, основоположения и законы», как запрещение педерастии, половой связи мужчины с мужчиной, запрещение употребления в пищу человеческого мяса и т.д., начинали шататься и исчезали перед самодержавиемпонятия, как перед абсолютной, всемогущей и всепобеждающей силой. Ужасный произвол пришлого населения в Сибири – воевод, казаков и других служилых людей, промышленников, торговцев и духовных лиц – был ничем и никем не ограниченный.Говоря о страшном разврате последних С. Серафимович писал: «Большинство сибирских колоний походило на огромные дома терпимости, в которых мог удовлетворять свои плотские инстинкты каждый приезжий»48. Они свои низменные и безобразные половые чувства и влечения удовлетворяли путем насильственного захвата, купли и продажи инородок или инородческих мальчиков. Педерастия широко распространилась в Сибири.В генеалогию или родословную сибирских романтиков вполне вписываются стоики. Подобно тому, как колонизаторы-рабовладельцы попирали ногами все, что считалось нравственным, правомерным и закономерным местными жителями, как то: брак, семья, запрещение полового отношения мужчины с мужчиной, людоедства и т.п., - подобно этому стоический муд-рец был тоже всевластным, самодержавным царем или богом, не связанным никакими законами, имеющими свое происхождение из естественного бытия, природного инстинкта, и не обязаннымотдавать отчет кому бы то ни было. Мудрец, как самодержавный царь, христианский Бог или как русская абсолютная идея, свободен, самостоятелен, абстрагируется от природного законаи существования, естественных нравов и инстинктов, обладает «автономией и автократией» и находится в сфере простоты понятия, простой разумности, чистой мысли и чистого самосознания.Именно в этом духе Гегель сообщал нам: «таким образом именно в стоической философии имеется свобода, отрицательный момент абстрагирования от существования, - имеется самостоятельность, способность отказаться от всего,... ибо ее сущностью является для нее именно простая разумность, чистая мысль о самой себе. Здесь, следовательно, чистое сознание дос-тигает того пункта, где оно является предметом самого себя, а так как сущностью является для него лишь этот простой предмет, то его предмет уничтожает в себе всякий способ существования»; мудрец, «следуя лишь разуму, освобожден от подчинения всем определенным законам, которые пользуются признанием... Ибо именно по отношению к действительным поступкам никакой определенный закон, собственно говоря, не является для него реальностью, менее всего являются для него реальностью те законы, которые, по-видимому, принадлежат лишь области природы как таковой, например: запрещение вступать в брак с теми, половое соединение с которыми считается кровосмесительным, запрещение половой связи мужчины с мужчиной, ибо, согласно разуму, эти половые связи так же дозволительны, как и другие»4947. Серафимович С. Указ. работа. С. 695-696, 697, 700.48. Там же. С. 690.49. Гегель. Сочинения. Т. X. С. 355, 356, 357.С. 52-54.
