В этой книге рассказывается о двадцати четырех месяцах полевых исследований, проведенных в период с 2008 по 2019 год, в том числе о шестнадцати месяцах непрерывного проживания с группой хиджр в двух беднейших районах Индии, Бхадрак и Калаханди, в штате Одиша на востоке Индии. Сбор милостыни в поездах и на перекрестках, а также иное участие в повседневных заботах моих собеседников выявили не просто группу стигматизированных или маргинализированных других, а скорее образ жизни, состоящий из смеха, родства, борьбы и желаний.Разрабатывая образ жизни хиджры, я надеюсь показать, как он противоречит некоторым общепринятым понятиям, под которыми мы истолковываем квир, родство и психику. Во-первых, там, где квир-теория часто рисует будущее в терминах отрицания или вдоль оси, где обещания «западного» либерализма сталкиваются с его постколониальной критикой, я пытаюсь показать более амбивалентные способы, которыми хиджры сталкиваются с обещаниями и будущим. , через невозможные стремления, системы братоубийственного родства, экономику, варьирующуюся от наследования собственности и попрошайничества, до налогового стыда и семени, а также то, как индуистские и мусульманские мифы и ритуалы чередуются в жизни хиджры для воссоздания пола и темпоральности. В этой книге я обращаюсь к форме бытия хиджра как к модусу политической теологии, который обитает в либеральном политическом порядке и превосходит его.
Хиджры часто переводятся как «трансгендеры» в английских СМИ и в юридическом дискурсе Индии. Обращение к хиджрам как к трансгендерам, а не трансженщинам заключает в себе сложности, которые преследуют квир-исследования и антропологию. Хиджры с их долгой задокументированной историей не являются локальным или культурным воплощением глобальной категории трансгендеров, и это также не новый вопрос о том, как распознать в хиджрах некий универсальный образец. До недавнего времени хиджры назывались «евнухами» в большей части колониального дискурса и в англоязычных ежедневных газетах. Хиджры были и продолжают считаться «третьим полом» в Южной Азии, следуя импульсу 1970-х и 1980-х годов собрать доказательства со всего мира и энциклопедически отсортировать их, чтобы обосновать « небинарность» и «подвижная» природа пола. Более раннее повторение тропа универсальной сексуальной девиантности, хотя и с другими моральными обвинениями, было замечено в гипотезе Сотадической зоны. Эта гипотеза, выдвинутая Ричардом Бертоном в середине девятнадцатого века, была основана на рассмотрении сексуальности географически, в климатических и конституциональных терминах, опираясь на воображение востоковедов и внося в него свой вклад.На этом фоне хиджры были включены британским владычеством в Закон об индийских преступных племенах 1871 г. по настоянию члена редакционной комиссии, считавшего, что они управляющие «организованной системой содомитской проституции» и особо не желавшего «принять« честные занятия ». Закон запрещал хиджрам появляться на публике в женской одежде, но тот факт, что хиджры также были исполнителями, актерами и театральными артистами, мешал колониальной полиции эффективно ввести эту уголовную ответственность. Кроме того, в конце девятнадцатого века, с аннексией различных княжеских государств, при дворах которых хиджры занимали довольно почетное положение, права хиджров на землю и имущество (подаренные царской семьей), наряду с правом на собиравшие деньги из казначейства этих княжеств, были распущены, в результате чего к моменту обретения независимости община обеднела.
Книга на английском тут
