Гугл перевод на украинский и русский для ознакомления.
В этой книге представлен самый первый анализ мужской гомосексуальности в современном сельском Таиланде, основанный на социологических/антропологических исследованиях непосредственно с участием 25 молодых мужчин, которых привлекают мужчины. Он исследует изменения в том, как мужчины рассматривают и описывают свою сексуальность с течением времени, проводя с ними три интервью в течение примерно 18 месяцев. За мужчинами следят во время важного перехода в их жизни: в конце школьных лет и в конце (в большинстве случаев) их жизни в детстве с родителями или расширенной семьей в сельском доме. Почти все решили переехать в город, чтобы продолжить образование или найти работу. Некоторые также работали секс-бизнесом в одном из известных таиландских центров проституции. Почти для всех мужчин этот переход привел к знакомству с новыми представлениями о гендере и сексуальности. и у многих резко увеличились возможности заниматься сексом, что привело к перестройке их моральных вселенных. Молодые люди, участвовавшие в исследовании, все еще находились в процессе выяснения того, кем они были/хотели быть, и за период сбора данных в их рассказах появилось много противоречий. Эти противоречия и то, как они были разрешены, предоставили возможность критически исследовать то, как социальные структуры, в которых действуют эти молодые люди, влияют на то, как они думают и объясняют свое собственное сексуальное/гендерное «я», и как изменения в этих социальных структурах влияют на их самоощущение. и в их нарративах за период сбора данных появилось много противоречий. Эти противоречия и то, как они были разрешены, предоставили возможность критически исследовать то, как социальные структуры, в которых действуют эти молодые люди, влияют на то, как они думают и объясняют свое собственное сексуальное/гендерное «я», и как изменения в этих социальных структурах влияют на их самоощущение. и в их нарративах за период сбора данных появилось много противоречий. Эти противоречия и то, как они были разрешены, предоставили возможность критически исследовать то, как социальные структуры, в которых действуют эти молодые люди, влияют на то, как они думают и объясняют свое собственное сексуальное/гендерное «я», и как изменения в этих социальных структурах влияют на их самоощущение.
В разных главах книги используется ряд пояснительных «линз», в которых рассматриваются различные структурирующие/объяснительные рамки для осмысления гендера и сексуальности в тайском культурном контексте, используемые и применяемые участниками исследования. Первый – буддизм. Буддийские верования и традиционные представления о карме, судьбе, иерархии, семье, мужественности и женственности сыграли важную роль в детских представлениях юношей о гомосексуализме и однополых отношениях, особенно с точки зрения их причины и морали. Вторая линза для понимания мужского гомосексуализма в Таиланде — это гендер, где мужчины делятся на ориентированных на женщину низов и ориентированных на мужчин верхушек. Третьим объективом является современность/желание развиваться и расти, тесно связанное с глобализирующейся экономикой Таиланда и растущей ролью Интернета и социальных сетей. Интернет функционировал как важная «игровая площадка», платформа для опробования различных представлений о себе через Facebook и чат-приложения, и у многих мужчин это привело к отказу от их прежнего представления о себе как о женоподобном, к которому они постепенно начали относиться. ассоциируются с отсталостью, сельским и «традиционным». Четвертая линза связана с экономией. Многие из молодых людей, участвовавших в исследовании, искали романтические отношения, основанные на взаимодополняемости, и искали парней, у которых было то, чего не было у них — деньги, лучшее положение в обществе или «мудрость»/способность руководить. Большинство женоподобных мужчин считали свою сексуальность ценной, и несколько участников исследования, описанных в этой книге, особенно выходцы из бедных семей, занимались секс-бизнесом и использовали свою молодость и красоту, чтобы найти богатого постоянного партнера в надежде вывести свои семьи из бедности на пути к лучшему. более благополучное будущее. Пятая линза — это национализм, или, точнее, концепция «быть хорошим тайцем»; постепенно молодые люди поняли, что тайское чувство собственного достоинства и важность выполнения своей роли «хорошего» сына на публике можно использовать в качестве стратегии для сокрытия личного поведения и желаний. Шестой и последний объектив — семейный. Быть «хорошим», уважать старших и старших братьев и сестер, финансово поддерживать (бабушек) родителей, иметь хорошие манеры, что означает «действовать надлежащим образом во времени и пространстве», дало молодым людям возможность сохранить уважение и поддержку старших и старших, и определили, как они справляются с (не)раскрытием своей сексуальности своим семьям и другим, и объяснили свою способность и желание оставаться частью основного общества. В последней главе в свете предложенной модели обсуждаются три критические проблемы, связанные со здоровьем и благополучием тайских мужчин того же пола: продолжающаяся эпидемия ВИЧ, психическое здоровье и права ЛГБТИ.
В целом, эта книга представляет важные новые взгляды на тайскую сексуально-гендерную систему, особенно на то, как на нее влияют процессы глобализации и распространение Интернета и мобильных телефонов как инструментов для свиданий и романтических отношений.
Книга на английском тут
